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　　中华法系在世界法系之林中独树一帜，中国古代有着丰富的法律文化底蕴，而且这种法律文化有着多彩的表达方式。历史上形成的许多法律谚语、格言、警句、经典承载着法理思考，而许多文学作品也呈现了法律与社会生活的真实互动，是解读古代法律文化的有趣素材。古典文学名著《西游记》便是法学与文学交叉研究的典型个案。

　　《西游记》是我国古代著名的神魔小说，是家喻户晓的四大名著之一。除了奇幻浪漫的想象、引人入胜的情节之外，《西游记》更蕴含着丰富的文化信息。比如刘一明《西游原旨序》便认为 “其书阐三教一家之理，传性命双修之道”。托名李卓吾的叶昼在评本《西游记总批》中说“游戏之中暗传密谛”。这些神秘说法有过分拔高之嫌，但也道出了《西游记》深刻的文化启迪。神话有其渊源，文学来自现实，带有鲜明的现实性。从法律政治角度而言，《西游记》更堪称古代法律宝典、政治全书。鲁迅先生曾在《中国小说史略》中说《西游记》“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。《西游记》研究专家蔡铁鹰先生指出，“《西游记》就像一部中国古代政治、社会学的大百科全书，不经意之间，吴承恩已经轻声慢语地为我们讲解了中国古代社会的结构、框架和构成因子”。

　　《西游记》也是一部法律文化宝典，有着丰富的法律元素。以法眼观之，孙悟空是诉讼高手，猪八戒是维权英雄，唐僧是滥权领导，玉帝是昏君影射，女妖是人性解放先驱……神仙魔怪，都有其法律观念和人性寓意。西游故事，多有其现实基础和历史由来。《西游记》追求自由，向往正义，批判弊政，是传统文化的鲜活范本，是古代法制的，也是人性百态的反思录。

　　在《西游记》中，孙悟空、猪八戒、唐僧、沙僧等典型人物都有自己独特的法律观念与认知，每个角色都有自己的法律故事，而且每个角色的法律观也契合其总体性格，解读其法律意识，更能彰显其人物个性。

　　比如，孙悟空成为我国最深入人心的神话英雄，不仅在于其七十二变等神通法术，更在于其追求自由与正义的精神。面对天庭的最高统治者，悟空斗志昂扬，喊出“皇帝轮流做、明年到我家”这种“大逆不道”之言，公然竖起“齐天大圣”的旗号，要大闹天宫。这是历史上反抗者的生动写照。悟空素来不承认天之独尊，藐视任何权威。见到三界之主玉皇大帝，他也只是“唱个大诺”自称“老孙”。他独自一人，打得十万天兵落花流水，一条金箍棒“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，把堂堂天庭闹得天翻地覆。面对佛祖如来的质问，他慷慨陈词：“因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。”在壁垒森严的封建专制时代，作者通过大闹天宫故事，淋漓尽致地展现孙悟空争取自由、敢于反抗的叛逆性格，展现了对封建权威的反抗和对自由平等的向往，也因此具有永恒的思想意义。胡适《〈西游记〉考证》认为，“美猴王的天宫革命，虽然失败，究竟还是‘虽败犹荣’的英雄”。悟空的品性和风格，是人类自由意识与自由本性的反映，也是可贵的民族精神的投射。

　　此外，悟空成佛后被封为“斗战胜佛”，从法律的意义而言，他也是位不折不扣的正义之神、“法律大圣”。他明律知法、善于诉讼，打过不少官司。他注重证据，以理服人，铁嘴钢牙，辩才过人，擅长推理。除了靠一身本领斩妖除魔，他还擅长通过诉讼打败敌人。最著名的一次诉讼是状告李天王。白毛老鼠精作乱掠走唐僧，悟空入老鼠洞看到她拜祭干爹李天王，于是拿着牌位到天庭告状，状子写道：“今有托塔天王李靖同男哪吒太子，闺门不谨，走出亲女，在下方陷空山无底洞变化妖邪，迷害人命无数。今将吾师摄陷曲邃之所，渺无寻处。若不状告，切思伊父子不仁，故纵女氏成精害众。伏乞怜准，行拘至案，收邪救师，明正其罪，深为恩便。有此上告。”这状子简洁精到，有板有眼。原告、被告、案件由来、犯罪事实、诉求、理由等都清清楚楚、一应俱全。最后逼得李天王大义灭亲，擒拿了老鼠精。孙悟空成了诉讼英雄，法律是其斗争的重要武器。

　　再如，猪八戒总贪小便宜，从正面来说他处处懂得用法律维权的道理。当初八戒在高老庄为妖，孙悟空打到云栈洞去捉拿猪八戒。面对悟空用金箍棒砸门，猪八戒居然义正词严地跑出来呵斥，“你且去看看律条，打进大门而入，这个杂犯死罪哩！”这体现了猪八戒很强的权利意识。而且他有用法律来维权的素养。他首先想到的不是打架斗殴，不是比拼法术，而是援用法条，维护权利。八戒所说也有一种重要的法理支撑，这就是住宅权不受侵犯的观念。历朝历代对住宅权都有一些保护性规定。《大明律》卷十八《刑律·贼盗》有一条：“凡夜无故入人家，杖八十。主家登时杀死者，勿论。”八戒所说当是根据这条律意进行类比推论。民间俗语“深夜入宅，非奸即盗”，都是这一观念的体现。

　　《西游记》中法律运用极为广泛，神仙妖怪动辄引用律条。在神话世界中，三界以玉帝为最高统治者，玉帝的律令天条是最重要的管理规范。《西游记》最主要的三个人物——孙悟空大闹天宫、猪八戒调戏嫦娥、沙僧打碎琉璃盏，均因触犯天条而被重罚。沙僧被处罚时，所有天神都吓得“惊心胆寒”。“失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。”可见天条处罚之严。龙王负责司雨，但若无玉帝旨意，私自司雨则是逆天大罪。第九回中，回目便是“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”。以“私曲”与“天条”相对，表达了必须不折不扣遵守法度的法理观念，同时也隐含着对司法腐败、酷刑滥法的批判。泾河龙王就为了打赌获胜，私改了下雨的时辰点数，结果触犯了天条被斩。三界的一切犯罪行为常常按明律来定罪处刑，甚至妖精也依法治妖，“太上老君急急如律令奉敕”的咒语直接来自官方律令文件，恰好体现了古代法律的威严。这几乎颠覆了古代只有人治没有法治的传统定义。

　　《西游记》还折射了作者吴承恩所处的明代历史的真实图景，并由此对封建专制制度进行了犀利批判与反思。玉帝的昏庸治理和西天路上各种无道国王故事，有意或无意影射了明代昏庸朝政的诸多情形。明代有的皇帝崇道贬佛、沉迷炼丹、贪欢爱美、荒废朝政等种种无道行径，都在《西游记》中有明显批判。例如，比丘国王昏庸荒淫、追求长生不老，白鹿精国丈吃小孩心肝，映射明代皇帝追求炼丹、荒废朝政、贪欢爱美的糊涂历史。再如，车迟国道士监控对应明代的特务统治，车迟国把邪道奉为国师对应明代灭佛崇道的政策。玉帝无为映射嘉靖二十载不理朝政等。据明代沈德符的《万历野获编》载：“陶仲文以仓官召见，献房中秘方，得幸世宗。”嘉靖三十一年和三十四年，世宗共选四百六十五名女孩供炼药用，可能是比丘国国王荒唐行为的现实来源。至于“有背景的妖怪都放了，没背景的妖怪都杀了”等书中最常见的故事，更是成为对选择性执法的经典讽刺。

　　法政论西游，有助于生动地认识古代政治法律文化及社会心理，形象地了解古代社会治理与制度运作，深入地进行人性解读与国民性反思，更好地探求对当下制度构架及人性思考的镜鉴。

　　（本文系国家社科基金一般项目“习法治思想中传统法文化观研究”（22BFX004）阶段性成果）